實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界發(fā)展的歷史潮流，是各國(guó)人民的共同向往。習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國(guó)不可剝奪的權(quán)利”“一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，更要符合本國(guó)實(shí)際、具有本國(guó)特色”。當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整。西方現(xiàn)代化模式的局限與弊端日益凸顯，世界迫切呼喚新的現(xiàn)代化路徑。作為一種全新的現(xiàn)代化模式，中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，為世界現(xiàn)代化提供了新方案。深刻認(rèn)識(shí)世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程和中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義，有助于我們從世界歷史縱深把握中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代價(jià)值，更加自覺(jué)、更加自信地推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化。

世界現(xiàn)代化進(jìn)程是全人類(lèi)共同探索和推動(dòng)的

習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，都閃爍著璀璨光芒，為各國(guó)現(xiàn)代化積蓄了厚重底蘊(yùn)、賦予了鮮明特質(zhì)，并跨越時(shí)空、超越國(guó)界，共同為人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程作出了重要貢獻(xiàn)?！笔澜绗F(xiàn)代化進(jìn)程是從西方資本主義國(guó)家開(kāi)始的，當(dāng)今世界的發(fā)達(dá)國(guó)家也主要是歐美國(guó)家和深受西方文明影響的資本主義國(guó)家。然而必須深刻認(rèn)識(shí)到，全球各地眾多文明對(duì)孕育和推動(dòng)世界現(xiàn)代化進(jìn)程都作出了重要貢獻(xiàn)。

馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律進(jìn)行深刻洞察，指出東方社會(huì)“有可能不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”，從而加速歷史進(jìn)程。與此同時(shí)，他堅(jiān)決反對(duì)“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”的僵化觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”。這表明，現(xiàn)代化道路并不會(huì)局限于單一模式。發(fā)展道路多元多樣，才是世界應(yīng)有的樣子。迄今為止，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家大都是西方資本主義國(guó)家，一些人因此形成了“現(xiàn)代化=西方化”的錯(cuò)覺(jué)，卻忽略了世界現(xiàn)代化是全人類(lèi)共同探索和推動(dòng)的過(guò)程。

一方面，西方的現(xiàn)代化不是在真空中孤立完成的內(nèi)生演進(jìn)，而是深深植根于全球文明的交流網(wǎng)絡(luò)。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，其他文明體系的諸多智慧成果持續(xù)傳入歐洲并得到廣泛應(yīng)用。比如，中國(guó)的造紙術(shù)與印刷術(shù)打破了教會(huì)對(duì)知識(shí)和文化的壟斷，指南針推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn)，火藥則動(dòng)搖了歐洲的封建統(tǒng)治。正如馬克思所指出的：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?！边@些成果并非簡(jiǎn)單的技術(shù)進(jìn)步，而是切實(shí)成為思想解放與生產(chǎn)力發(fā)展的催化劑，成為西方現(xiàn)代化進(jìn)程得以啟動(dòng)和推進(jìn)不可或缺的社會(huì)歷史條件。

另一方面，世界現(xiàn)代化進(jìn)程也不是單向的“歐洲中心論”式的擴(kuò)散。在西方資本主義力量向外拓展之前，不同地域的人群早已通過(guò)古老的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，以各自的方式參與并深刻塑造了世界現(xiàn)代化的早期“蓄水池”。工業(yè)革命的爆發(fā)迅速將世界市場(chǎng)聯(lián)結(jié)在一起，極大促進(jìn)了資本、技術(shù)、勞動(dòng)力及原材料等生產(chǎn)要素在全球范圍的流動(dòng)與重新配置。馬克思、恩格斯毫不吝嗇地盛贊資本主義生產(chǎn)力水平的提升及其推動(dòng)世界市場(chǎng)形成的作用。同時(shí)要看到，在這一進(jìn)程中，亞非拉等非西方世界并非單純的被動(dòng)接受者，而是以龐大的市場(chǎng)、豐富的資源成為全球分工體系的重要一環(huán)，不可逆轉(zhuǎn)地被卷入并融入了波瀾壯闊的世界現(xiàn)代化大潮之中。

歷史地看，西方現(xiàn)代化只是世界現(xiàn)代化的一種方式，根植于特定條件。從制度上看，西方現(xiàn)代化是資本主義制度下的現(xiàn)代化，核心驅(qū)動(dòng)力是資本的無(wú)限增殖與擴(kuò)張。這種方式盡管在特定歷史階段釋放了巨大生產(chǎn)力，但也不可避免帶來(lái)人的異化和社會(huì)的撕裂。資本邏輯把人當(dāng)作資本增殖的工具和手段而非社會(huì)發(fā)展的目的，使得勞動(dòng)不再是創(chuàng)造性活動(dòng)而是勞動(dòng)者被迫謀生的苦役，這種異化導(dǎo)致了普遍的精神空虛、意義喪失和物質(zhì)主義膨脹，與人的自由全面發(fā)展這一現(xiàn)代化的目標(biāo)背道而馳。資本追求利潤(rùn)最大化的本能，如果得不到有效規(guī)范和約束，必然導(dǎo)致嚴(yán)重的貧富分化，侵蝕社會(huì)公平正義，進(jìn)一步引發(fā)社會(huì)階層固化、民粹主義泛濫等后果。從倫理上看，西方現(xiàn)代化的歷史充滿(mǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)、販奴、殖民、掠奪等血腥罪惡。這決定了其現(xiàn)代化路徑的非正義性與非普惠性，也使殖民地和半殖民地的國(guó)家和人民陷入悲慘境地。正如美國(guó)學(xué)者沃勒斯坦所指出的，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的中心、半邊緣和邊緣地區(qū)分別被指派承擔(dān)不同的經(jīng)濟(jì)角色，處于中心地區(qū)和半邊緣地區(qū)的統(tǒng)治集團(tuán)為了維持他們自己的生產(chǎn)和就業(yè)水平，將會(huì)以犧牲邊緣地區(qū)為代價(jià)。可以說(shuō)，西方現(xiàn)代化在很大程度上是以西方以外的國(guó)家和地區(qū)的長(zhǎng)期欠發(fā)達(dá)為代價(jià)而得以推進(jìn)的，這給廣大發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了深重苦難。

中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大超越

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的鮮明特色?！爆F(xiàn)代化不是少數(shù)國(guó)家的“專(zhuān)利品”，也不是非此即彼的“單選題”，不能搞簡(jiǎn)單的千篇一律、“復(fù)制粘貼”。歷史充分表明，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化沒(méi)有模板可以套用。一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，更要立足本國(guó)國(guó)情、具有本國(guó)特色。

中國(guó)式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)和拓展有其內(nèi)在規(guī)定性，植根于深厚的歷史土壤。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)曾嘗試移植西方的技術(shù)、制度乃至文化，但均未成功，反而陷入了家國(guó)破碎、水深火熱的境地，探索現(xiàn)代化道路的重任歷史地落到了中國(guó)共產(chǎn)黨身上。我們黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，在獨(dú)立自主的探索精神、堅(jiān)持走自己的路的信心決心支撐下，不斷把中國(guó)的現(xiàn)代化推向前進(jìn)。新中國(guó)成立后，我們黨帶領(lǐng)人民用幾十年時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)出宏闊的歷史縱深與文明高度，得益于中華民族5000多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。比如，“天下為公”的價(jià)值追求，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化規(guī)避兩極分化、貧富懸殊的陷阱；又如，“天人合一”的宇宙觀和“道法自然”的生態(tài)理念，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，彰顯人與自然和諧共生的鮮明特點(diǎn)。

當(dāng)前，越來(lái)越多的國(guó)家不再盲目追隨西方現(xiàn)代化模式，而是積極探索符合本國(guó)國(guó)情、符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等，已經(jīng)取得顯著成就，被視為一個(gè)后發(fā)國(guó)家?jiàn)^力追趕并成功開(kāi)辟現(xiàn)代化新道路的典范，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大超越，這里列舉幾個(gè)方面。

以人民至上超越資本至上。西方現(xiàn)代化以資本為中心。在資本邏輯主導(dǎo)下，西方現(xiàn)代化推崇工具理性，人的主體價(jià)值被不斷消解甚至抽空，這也使西方現(xiàn)代化不可避免地陷入社會(huì)撕裂、治理失靈等多重困境。中國(guó)式現(xiàn)代化尊重人的主體性、彰顯人的價(jià)值，將人視為發(fā)展的根本目的，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，著力在發(fā)展中保障和改善民生，解決人民群眾急難愁盼問(wèn)題，并引導(dǎo)資本服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和人的全面發(fā)展，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平地惠及全體人民。

以和合共生超越損人利己。西方現(xiàn)代化內(nèi)嵌二元對(duì)立思維，熱衷零和博弈。從基于暴力征服的劫掠到基于霸權(quán)體系的收割，從對(duì)自然資源的無(wú)節(jié)制索取到對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞性開(kāi)發(fā)，西方現(xiàn)代化貫穿著種種有形和無(wú)形的掠奪，帶來(lái)的是少數(shù)國(guó)家的利益凌駕于多數(shù)國(guó)家之上、全球貧富差距拉大，同時(shí)也引發(fā)了物質(zhì)與精神的失衡、人與自然的對(duì)立以及廣泛的社會(huì)失序。中國(guó)式現(xiàn)代化推崇和衷共濟(jì)、和合共生，注重可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，不斷拓展和平發(fā)展、合作共贏的廣度和深度。

以開(kāi)放包容超越系統(tǒng)壟斷。為了維護(hù)自身利益壟斷的格局，西方現(xiàn)代化在實(shí)踐中塑造并推廣了一個(gè)依附、封閉的壟斷系統(tǒng)，企圖將這種利益壟斷結(jié)構(gòu)固定化乃至永久化。中國(guó)式現(xiàn)代化則以開(kāi)放包容、命運(yùn)與共的天下情懷觀照世界，同包括廣大發(fā)展中國(guó)家在內(nèi)的世界各國(guó)一道實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。比如，中國(guó)以高質(zhì)量共建“一帶一路”為重要平臺(tái)，著眼推進(jìn)平等有序的世界多極化、普惠包容的經(jīng)濟(jì)全球化，促進(jìn)各國(guó)互利合作、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

中華民族偉大復(fù)興是在世界現(xiàn)代化大潮中展開(kāi)的，追求的不僅是本國(guó)的繁榮富強(qiáng)，更是人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步。中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)，不僅實(shí)現(xiàn)了自身文明形態(tài)的延續(xù)、迭代與創(chuàng)新，也在多個(gè)維度上探尋人類(lèi)文明尤其是發(fā)展中國(guó)家和后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家文明復(fù)興的普遍規(guī)律，具有廣泛而深遠(yuǎn)的世界意義。

打破了西方現(xiàn)代化模式的神話(huà)，證實(shí)了現(xiàn)代化道路的多樣性。長(zhǎng)期以來(lái)，西方世界通過(guò)持續(xù)向非西方世界施加其所謂的“文明開(kāi)化”，牢牢控制對(duì)“文明”的解釋權(quán)、裁量權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)，西方現(xiàn)代化理論往往基于西方中心主義的預(yù)設(shè)，從而導(dǎo)向了系統(tǒng)性的認(rèn)知偏見(jiàn)和實(shí)踐誤差。不同的區(qū)域、民族、國(guó)家和文明如何在自身所處的特定條件下實(shí)現(xiàn)發(fā)展和演進(jìn)，是一個(gè)非線(xiàn)性、非均衡的具體歷史過(guò)程。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，宣告了那種認(rèn)為世界各國(guó)終將歸于西方制度模式的單線(xiàn)式歷史觀的破產(chǎn)。從這個(gè)意義上看，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅深刻改變了中國(guó)自身，也改寫(xiě)了長(zhǎng)期以來(lái)由西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化敘事，證明了真正的現(xiàn)代化不是唯我獨(dú)尊式的神話(huà)，而是發(fā)展多樣性的彰顯；不是單一模式的強(qiáng)行輸出，而是多元道路的自主選擇；不是所謂的“歷史終結(jié)”，而是人類(lèi)文明面向未來(lái)的共同進(jìn)步。

提供了不同于西方現(xiàn)代化的發(fā)展哲學(xué)和治理思路。對(duì)于許多民族而言，在當(dāng)前國(guó)際環(huán)境下，通過(guò)模仿西方現(xiàn)代化獲取在世界體系中的合理位置，面臨重重壓迫和阻礙。中國(guó)式現(xiàn)代化走出的現(xiàn)代化新路，恰恰能夠提供有益的破解之道。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持走獨(dú)立自主的發(fā)展道路，憑借強(qiáng)有力的政治核心，確保了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的長(zhǎng)期穩(wěn)定與連貫執(zhí)行，牢牢掌握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)發(fā)展目標(biāo)的持續(xù)校正，從脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利到在高質(zhì)量發(fā)展中扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，體現(xiàn)了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更為豐富的治理思路，比如，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制推動(dòng)有效市場(chǎng)和有為政府更好結(jié)合，打破了“市場(chǎng)原教旨主義”與“政府干預(yù)理論”二元對(duì)立和“市場(chǎng)與政府非此即彼”的思維定式。

重塑世界現(xiàn)代化格局，推進(jìn)人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化將極大改變現(xiàn)代化的世界版圖。14億多人口整體邁入現(xiàn)代化，能夠深刻改變世界現(xiàn)代化的力量對(duì)比和格局，將有效破除一些西方國(guó)家試圖以西方中心主義的世界觀框定的現(xiàn)代化世界版圖，對(duì)破解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展難題、推進(jìn)人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要意義。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化的接續(xù)推進(jìn)，在為全球發(fā)展貢獻(xiàn)動(dòng)能和機(jī)遇的過(guò)程中拓展了世界現(xiàn)代化的發(fā)展空間。中國(guó)與世界各國(guó)深化交流合作，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展快車(chē)、共享發(fā)展機(jī)遇創(chuàng)造了條件，為全球南方國(guó)家突破發(fā)展瓶頸、增強(qiáng)在全球事務(wù)中的話(huà)語(yǔ)權(quán)提供了重要機(jī)遇，將推動(dòng)各國(guó)在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中攜手共進(jìn)，達(dá)到人類(lèi)文明的新高度。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)式現(xiàn)代化研究院院長(zhǎng)）