馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的革命性變革，核心在于確立了實(shí)踐概念的基石地位，構(gòu)建起以實(shí)踐為核心的完整哲學(xué)體系。實(shí)踐既是理解人的本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)世界的生成與發(fā)展、人的自由與解放的根本鑰匙，也是馬克思哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。實(shí)踐概念具有明確的核心要義，包含人的本質(zhì)論、世界根基論和人的解放學(xué)說三個(gè)緊密關(guān)聯(lián)維度的基本規(guī)定。

實(shí)踐是人的生命活動(dòng)方式

馬克思哲學(xué)的實(shí)踐概念具有多重復(fù)合、內(nèi)在貫通的核心要義，其邏輯起點(diǎn)是從人的本質(zhì)論維度，將實(shí)踐界定為人所獨(dú)有的、根本區(qū)別于其他生物的生命活動(dòng)方式。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”，將人的類本質(zhì)、類特性，明確界定為自由自覺的感性活動(dòng)即實(shí)踐。實(shí)踐作為人所獨(dú)有的生命活動(dòng)方式，與其他生物的本能活動(dòng)有著本質(zhì)區(qū)別。其他生物的生命活動(dòng)是純粹本能、被動(dòng)的，蜜蜂筑巢、蜘蛛結(jié)網(wǎng)，都只是自然賦予的生理本能行為，是對(duì)外部環(huán)境的消極適應(yīng)，不具備自主能動(dòng)性。相反，人的實(shí)踐活動(dòng)是主動(dòng)、自覺的，是對(duì)外部世界的積極改造，是超越生理本能的自由活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”。動(dòng)物只能進(jìn)行簡單的自我繁殖，而人則能夠生成整個(gè)屬人的現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)行自覺自為的全面性生產(chǎn)，創(chuàng)造出包含物質(zhì)與精神方面的文明成果。

人的實(shí)踐活動(dòng)之所以區(qū)別于生物本能活動(dòng)，根本在于其兼具思維能動(dòng)性和感性現(xiàn)實(shí)性的雙重本質(zhì)屬性。實(shí)踐的思維能動(dòng)性，是指人的實(shí)踐活動(dòng)始終內(nèi)含理性思維的自覺引導(dǎo)，使人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。馬克思說：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！睉{借理性思維，人能夠設(shè)立實(shí)踐目的、規(guī)劃實(shí)踐過程、制定實(shí)踐方案，這些思維內(nèi)容貫穿實(shí)踐活動(dòng)的全過程，成為實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在引領(lǐng)。馬克思那句“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”的經(jīng)典表述，生動(dòng)詮釋了人的實(shí)踐具有自覺能動(dòng)性。正因?yàn)槿说睦硇跃哂幸宰陨頌楦鶕?jù)的自由意志，人才能作為能動(dòng)主體而非純粹被動(dòng)者面對(duì)外部感性世界，人的實(shí)踐活動(dòng)也才具備了思維能動(dòng)性這一本質(zhì)屬性。

實(shí)踐的感性現(xiàn)實(shí)性，是指實(shí)踐是一種現(xiàn)實(shí)可感的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（經(jīng)驗(yàn)世界）、實(shí)踐的手段（工具）都是客觀存在的感性實(shí)體，實(shí)踐的過程是主體運(yùn)用感性手段作用于感性對(duì)象的現(xiàn)實(shí)過程，實(shí)踐的結(jié)果也是現(xiàn)實(shí)感性的存在物。馬克思特別強(qiáng)調(diào)，憑借其直接現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐才能將人思維中的目的、理念和理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，從而成為人的思維現(xiàn)實(shí)性的確證。如果說思維能動(dòng)性為感性活動(dòng)提供了內(nèi)在范導(dǎo)與動(dòng)力，那么感性現(xiàn)實(shí)性則為思維能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)載體，二者相互依存、互為促進(jìn)，共同構(gòu)成實(shí)踐的完整本質(zhì)。由此，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐概念既區(qū)別于純粹精神活動(dòng)，也不同于無精神的純粹物質(zhì)活動(dòng)，而是內(nèi)在地包含了思維能動(dòng)性的感性現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。也因此，人的實(shí)踐活動(dòng)必然受到雙重制約：既受外在經(jīng)驗(yàn)世界的限制與牽引，也受內(nèi)在理性思維的范導(dǎo)與推動(dòng)。

實(shí)踐的思維能動(dòng)性又體現(xiàn)為其自主自為的目的性。目的性是人的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于生物本能活動(dòng)的重要特征，也是人作為實(shí)踐主體的能動(dòng)性的集中彰顯。馬克思認(rèn)為，與動(dòng)物無目的、無意識(shí)的本能活動(dòng)不同，人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的自覺活動(dòng)，目的性貫穿實(shí)踐全過程，規(guī)定著實(shí)踐的方向與內(nèi)容，構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力與觀念先導(dǎo)?！斑@個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”，在此意義上，目的是實(shí)踐活動(dòng)的核心構(gòu)成要素，無目的便無所謂實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐正是人將觀念中的目的轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)過程。實(shí)踐的目的性又有層級(jí)之分：人的理性不僅能為單個(gè)實(shí)踐活動(dòng)設(shè)立目的，更能將分散的具體實(shí)踐與目的整合起來，統(tǒng)攝于一個(gè)終極目的之下，為人類全部實(shí)踐活動(dòng)提供根本價(jià)值導(dǎo)向。在馬克思哲學(xué)中，這一終極目的就是實(shí)現(xiàn)全人類的自由與解放，它為人類改造世界的全部實(shí)踐活動(dòng)提供了最終的價(jià)值遵循。因此，人的實(shí)踐活動(dòng)不僅具有當(dāng)下目的性，更具有終極目的性，二者都植根于人的理性的自由本質(zhì)，后者更是人的思維能動(dòng)性與理性自由的高度體現(xiàn)。

實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生與發(fā)展的根基

在馬克思哲學(xué)中，實(shí)踐作為人的本質(zhì)活動(dòng)，也是現(xiàn)實(shí)世界得以產(chǎn)生、存在與發(fā)展的根基，這就構(gòu)成了從存在論和世界觀維度對(duì)實(shí)踐概念的第二重界定。馬克思明確指出，人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界，絕非“某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西”，而是人類“世世代代活動(dòng)的結(jié)果”，無論是人化自然還是人類社會(huì)，其生成與存續(xù)都以人的實(shí)踐活動(dòng)為根本前提?！叭嘶匀弧笔墙?jīng)由人的實(shí)踐活動(dòng)塑造、同實(shí)踐建立起現(xiàn)實(shí)對(duì)象性關(guān)系的“自然”，唯有這種自然才是人賴以生存的現(xiàn)實(shí)自然環(huán)境。馬克思明確批判了黑格爾哲學(xué)中的自然觀，即“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界”，并非人現(xiàn)實(shí)棲居、具有現(xiàn)實(shí)意義的自然界，因而“對(duì)人來說也是無”，追問其本體問題也就沒有意義。人類社會(huì)是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，其存在與發(fā)展始終以實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人類社會(huì)本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，無論是生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系還是思想文化關(guān)系，都生成并發(fā)展于人的生產(chǎn)實(shí)踐、政治實(shí)踐、思想文化實(shí)踐及其相互交織的過程中。倘若沒有人進(jìn)行兼具感性現(xiàn)實(shí)性與思維能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)，就不可能生成任何現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，更不可能有人類社會(huì)的歷史演進(jìn)。

馬克思哲學(xué)的實(shí)踐根基論，突破并超越了傳統(tǒng)哲學(xué)或從精神、或從物質(zhì)方面對(duì)世界與歷史的理解，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)世界觀與歷史觀的根本變革。唯心主義將抽象精神設(shè)定為世界的本原，把世界的歷史發(fā)展歸結(jié)為精神的自我運(yùn)動(dòng)，其批判就只能囿于思想觀念的范圍。但僅僅改變?nèi)说乃枷胗^念，而非“用真正對(duì)象性的方式改變對(duì)象性現(xiàn)實(shí)”，根本觸動(dòng)不了現(xiàn)實(shí)世界，因?yàn)椤爸挥性诂F(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”。舊唯物主義則將抽象物質(zhì)視為世界本原，把世界的存在與發(fā)展還原為物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，同樣無視人的實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)作用，不可避免地陷入機(jī)械決定論困境。人若只是一味順從與適應(yīng)外在必然性和環(huán)境條件，就根本無法推動(dòng)現(xiàn)實(shí)世界的文明進(jìn)步。這兩種哲學(xué)思想之所以都不能真正揭示世界與歷史的存在根基，根源就在于二者都缺乏實(shí)踐的理論視野，未能理解與把握“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”。

馬克思哲學(xué)首次明確揭示了現(xiàn)實(shí)世界的存在及其歷史發(fā)展，既非純粹精神的產(chǎn)物，也非純粹物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，而是人類持續(xù)不斷的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。實(shí)踐作為連接人的內(nèi)在思想與外部感性世界的中介與橋梁，其創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的根本機(jī)制就在于，它實(shí)現(xiàn)了思想觀念與感性對(duì)象的相互作用與轉(zhuǎn)化。沒有實(shí)踐，精神與物質(zhì)、思維與存在的相互轉(zhuǎn)化便無法進(jìn)行，人所處的現(xiàn)實(shí)世界也無從生成與發(fā)展。因此，實(shí)踐才是“整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”；“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。

實(shí)踐是改造現(xiàn)實(shí)世界的真正力量

現(xiàn)實(shí)世界根源于人的實(shí)踐活動(dòng)，這意味著，實(shí)踐正是改造現(xiàn)實(shí)世界的真正力量，作為實(shí)踐主體的人是現(xiàn)實(shí)世界的真正締造者與變革者，這又構(gòu)成了實(shí)踐概念的第三重基本意蘊(yùn)。馬克思哲學(xué)誕生之前，對(duì)世界本源與生成問題的回答，主要有宗教神學(xué)的神創(chuàng)世界論和唯心主義的精神決定論。神創(chuàng)論或上帝創(chuàng)世說主張，世界萬物的產(chǎn)生、存在與流變皆為上帝所造，上帝是萬物背后的終極根據(jù)與最高主宰。這就從根本上否定了人的主體性地位，將人貶低為實(shí)現(xiàn)神意的工具。唯心主義則把人的理性思維從人的實(shí)踐中抽象、割裂出來，將其視作獨(dú)立自存的精神實(shí)體與世界萬物的本體論根基。然而脫離了實(shí)踐的抽象精神，必然喪失自身的現(xiàn)實(shí)性效力，無法成為現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造力量。

馬克思哲學(xué)基于對(duì)實(shí)踐雙重本質(zhì)屬性的揭示，既澄明了整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界得以存在的真正根基，更找到了創(chuàng)造與變革現(xiàn)實(shí)世界的真正力量。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，“正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗”，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。這一深刻洞見，不僅使馬克思確立了通過實(shí)踐改造現(xiàn)實(shí)世界、實(shí)現(xiàn)人的自由與解放的根本路徑，更使其將哲學(xué)的根本使命錨定為“改變世界”而非僅僅“解釋世界”，由此又實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)自身觀念的根本變革。哲學(xué)被理解為人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行合理化建構(gòu)與改造的重要環(huán)節(jié)，其根本任務(wù)是為人類實(shí)踐活動(dòng)提供真理性的根本價(jià)值導(dǎo)向，并下沉為契合具體時(shí)代特征的行動(dòng)方案。

在馬克思哲學(xué)語境中，改造世界絕非盲目的活動(dòng)，而是需以全人類的自由與解放為根本指向。唯有通過對(duì)世界的實(shí)踐改造才能實(shí)現(xiàn)人的自由與解放，而要將世界改造得更加人性化合理化，就必須實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的雙向奔赴。正如馬克思所說：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！彼枷肓η蟪蔀楝F(xiàn)實(shí)，核心在于突破純粹理性思辨的單一范式，尋求將普遍真理轉(zhuǎn)化為時(shí)代變革的具體方案，實(shí)現(xiàn)從“思辨論證進(jìn)路”到“現(xiàn)實(shí)應(yīng)用進(jìn)路”的轉(zhuǎn)換。馬克思學(xué)說正是這一進(jìn)路的典范：它并未停留于對(duì)人的自由與解放宗旨的純粹思辨論證，而是結(jié)合對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)證考察，提出了該歷史階段人的自由與解放的具體目標(biāo)、內(nèi)容與路徑，為哲學(xué)開辟了探索將人類終極價(jià)值訴求現(xiàn)實(shí)化、時(shí)代化的全新致思進(jìn)路。

馬克思提出的“現(xiàn)實(shí)趨向思想”，核心是人們?cè)诟脑飕F(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)中，必須具備以真理為指引、遵循真理而行動(dòng)的自覺性。現(xiàn)實(shí)中的具體個(gè)人和群體，往往會(huì)受制于自身偏私意欲和狹隘經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的局限，而真理的意義正在于，它能夠超越并克服這種偏私性和狹隘性，為人類實(shí)踐活動(dòng)提供合理正當(dāng)、普遍有效的思想指引。這就要求實(shí)踐主體清醒覺知自身的意欲與認(rèn)知局限，在公共實(shí)踐活動(dòng)中自覺以普遍真理而非偏私意欲為主導(dǎo)。倘若實(shí)踐主體缺乏以真理為指導(dǎo)的自覺意識(shí)，即便理論本身兼具普遍真理性與現(xiàn)實(shí)可行性，也無法將其轉(zhuǎn)化為變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)際行動(dòng)。唯有實(shí)踐者具有踐行真理的自覺性，能夠遵從真理調(diào)整實(shí)踐方向、規(guī)范實(shí)踐行為，才能將思想理論落到實(shí)處，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)逐步趨近理論指引的理想狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的動(dòng)態(tài)辯證統(tǒng)一。

（作者：胡波，系重慶社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與政治學(xué)所所長、研究員）