【社科發(fā)展大家談】

夜色已深，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院八樓辦公室的燈光依然亮著，程霖教授還在伏案工作。“一直以來(lái)，我在思考如何把中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究成果推向海外，讓植根于中國(guó)實(shí)踐、凝結(jié)著中國(guó)智慧的經(jīng)濟(jì)學(xué)原創(chuàng)思考，被世界看見(jiàn)、被世界讀懂?！彼嬖V記者，在研究的過(guò)程中，他又有了許多新的體會(huì)。

躬耕中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史領(lǐng)域30年，程霖談及近10年中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的發(fā)展變化，感慨頗多：從系統(tǒng)挖掘傳統(tǒng)思想里的經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧，到深入總結(jié)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新；從立足本土實(shí)踐深度進(jìn)行理論探索，到走向世界開(kāi)展學(xué)術(shù)對(duì)話，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究正以高度的學(xué)術(shù)自覺(jué)，為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系夯實(shí)深厚的歷史根基與文化根基。

十年深耕：傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代創(chuàng)新交相輝映

記者：2016年，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。2022年，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”。10年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究在挖掘傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)智慧、總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新、構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系等方面取得了哪些突破和實(shí)踐成果？

程霖：習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要論述和指示要求為我們指明了方向。10年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)界以高度的理論自覺(jué)深耕不輟，取得了突破性進(jìn)展。

一是推進(jìn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的系統(tǒng)化梳理和學(xué)理化闡釋。學(xué)界深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想寶庫(kù)，運(yùn)用唯物史觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的歷史分期、演進(jìn)機(jī)制、問(wèn)題導(dǎo)向、內(nèi)容范疇、概念體系和世界影響等進(jìn)行學(xué)理化研究，準(zhǔn)確把握其體系特征和歷史地位。同時(shí)，深入考察馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的結(jié)合、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的關(guān)聯(lián)、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的傳承與發(fā)展等重要議題，為加快推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。比如研究發(fā)現(xiàn)，古代中國(guó)在農(nóng)業(yè)發(fā)展、貨幣金融、宏觀經(jīng)濟(jì)治理等方面積淀的經(jīng)濟(jì)智慧，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家治理中依然具有鮮活的生命力。

二是系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新。通過(guò)對(duì)近代以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的經(jīng)濟(jì)思想流變進(jìn)行考察，揭示了要素稟賦、制度變遷、國(guó)家力量、思想轉(zhuǎn)型等因素在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用和互動(dòng)關(guān)系。這種長(zhǎng)時(shí)段的思想史考察，為深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史邏輯提供了不可替代的學(xué)術(shù)支撐。例如，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想史研究取得顯著進(jìn)展，揭示了黨在不同歷史階段關(guān)于土地制度變革、工業(yè)化道路選擇、政府與市場(chǎng)關(guān)系調(diào)整、基本經(jīng)濟(jì)制度的建立與完善等重大議題形成的經(jīng)濟(jì)思想脈絡(luò)與作出的歷史貢獻(xiàn)，深入闡釋了黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作全面領(lǐng)導(dǎo)的制度邏輯與思想根基。此外，圍繞新中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重大問(wèn)題展開(kāi)專(zhuān)題性研究，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、國(guó)有企業(yè)改革、金融體制改革、財(cái)政體制改革等方面取得了令人矚目的研究成果。

三是從經(jīng)濟(jì)思想史視角助力中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建。學(xué)界普遍認(rèn)識(shí)到，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新既不能移植照搬西方理論，也不能僅做簡(jiǎn)單的古語(yǔ)今釋?zhuān)仨殘?jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，站在新的歷史方位上，將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)智慧、近代轉(zhuǎn)型探索與當(dāng)代偉大實(shí)踐之間的思想脈絡(luò)貫通起來(lái)。在此過(guò)程中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究積極作為，自覺(jué)服務(wù)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論生產(chǎn)與整體構(gòu)建。例如，通過(guò)系統(tǒng)性的重大項(xiàng)目與教材建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了從“碎片化研究”到“體系化建構(gòu)”的范式轉(zhuǎn)換。近年來(lái)，以國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“近代以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建的探索與實(shí)踐研究”“中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的當(dāng)代價(jià)值與創(chuàng)新研究”、教育部中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大專(zhuān)項(xiàng)“建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系研究”等為標(biāo)志，該領(lǐng)域已從個(gè)別學(xué)者的研究探索轉(zhuǎn)向有組織的科研攻關(guān)。

百年溯源：夯實(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的歷史文化根基

記者：您長(zhǎng)期深耕中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究，從學(xué)科百年發(fā)展歷程看，您認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究，對(duì)夯實(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的歷史根基與文化根基有何獨(dú)特價(jià)值？

程霖：中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究發(fā)端于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，經(jīng)歷了從20世紀(jì)二三十年代重點(diǎn)圍繞先秦和近代時(shí)期經(jīng)濟(jì)思想展開(kāi)的考察探索，到新中國(guó)成立以來(lái)胡寄窗、趙靖、葉世昌等前輩系列通史性著作的陸續(xù)出版，再到新世紀(jì)尤其是新時(shí)代以來(lái)研究視野、研究方法和研究體系的不斷拓展創(chuàng)新，至今已有百余年歷史。從形式上看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史以中國(guó)歷史上各時(shí)期產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)、理論、學(xué)說(shuō)為研究對(duì)象，分析其發(fā)展演變規(guī)律，看似是一門(mén)回首看、溯過(guò)往的學(xué)科，但如果深究學(xué)科本質(zhì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科自誕生伊始，就以經(jīng)世濟(jì)民、學(xué)以致用為核心宗旨，在挖掘前人經(jīng)濟(jì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的基礎(chǔ)上重新審視與轉(zhuǎn)化，助力中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建，并且推動(dòng)其走向世界。從這個(gè)意義上來(lái)講，努力構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的題中應(yīng)有之義。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究在夯實(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的歷史根基與文化根基方面，展現(xiàn)出不可替代的價(jià)值。

它讓我們切實(shí)意識(shí)到中國(guó)自古便擁有光輝燦爛的經(jīng)濟(jì)思想。古代中國(guó)并無(wú)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建制，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，伴隨著西方資本主義入侵，體系更成熟的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)勢(shì)涌入，中國(guó)一度陷入輕視自身經(jīng)濟(jì)思想傳統(tǒng)、一味盲從西方的認(rèn)知迷思。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究通過(guò)系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)智慧，證實(shí)我國(guó)自古擁有豐富的經(jīng)濟(jì)思想，幫助我們認(rèn)清思想本源與文化根脈，從根本上打破“西方中心論”的話語(yǔ)慣性與敘事偏見(jiàn)。這一工作有助于破除迷思、增強(qiáng)自信，為堅(jiān)守學(xué)術(shù)與文化主體性提供堅(jiān)實(shí)支撐。

堅(jiān)持貫通古代、近代與現(xiàn)代，從經(jīng)濟(jì)思想的角度進(jìn)一步彰顯中華民族歷史一脈相承、文明綿延不絕的突出特性。通過(guò)系統(tǒng)梳理中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想數(shù)千年的傳承流變，我們既能清晰看到中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想自身的傳承脈絡(luò)與創(chuàng)新軌跡，也能從中凝練出中華民族在經(jīng)濟(jì)治理、價(jià)值取向等方面的民族特質(zhì)，諸如民惟邦本、厚德載物、九州共貫等，建立古今聯(lián)通橋梁，使理論建構(gòu)始終扎根于文明傳承中。同時(shí)，在多元文明比較中審視經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展，揭示中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)思想史中的地位和價(jià)值。

持續(xù)跟進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，關(guān)注新中國(guó)成立以來(lái)、改革開(kāi)放以來(lái)以及新時(shí)代以來(lái)的發(fā)展建設(shè)成就。通過(guò)對(duì)不同歷史階段實(shí)踐成果的體系化學(xué)理化闡釋提煉，凝聚學(xué)術(shù)共識(shí)、構(gòu)建系統(tǒng)化學(xué)說(shuō)、明確發(fā)展方向，不僅強(qiáng)化了源自歷史深處的根基與自信，也有助于進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建注入不竭發(fā)展動(dòng)力。

四法并用：以科學(xué)觀點(diǎn)挖掘中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想精髓

記者：習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理”。您覺(jué)得如何用“實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)”精準(zhǔn)挖掘中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想核心內(nèi)涵，加快構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系？

程霖：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要觀點(diǎn)，也是我們開(kāi)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的根本立足點(diǎn)。例如，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想并非書(shū)齋中的抽象思辨，而是歷代先賢在解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題過(guò)程中形成的智慧結(jié)晶。我在研究中特別注意避免脫離實(shí)際的概念推演，而是通過(guò)文獻(xiàn)爬梳、統(tǒng)計(jì)整理和比較分析，追溯古人在特定經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上的思想創(chuàng)見(jiàn)和解決方案。我的研究體會(huì)是，只有堅(jiān)持以實(shí)踐為源頭、以問(wèn)題為導(dǎo)向的研究路徑，才能精準(zhǔn)把握中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的核心內(nèi)涵。

歷史的觀點(diǎn)要求我們把中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想放在具體的歷史條件和全球經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展脈絡(luò)中加以考察。秉持“立足唯物史觀，注重中外比較”的學(xué)術(shù)取向，通過(guò)中外比較我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想不僅包含西方意義上的基于市場(chǎng)交換的經(jīng)濟(jì)分析，還展現(xiàn)了基于國(guó)家管理的更為多樣的經(jīng)濟(jì)分析，具備較強(qiáng)的分析性和體系性。同時(shí)，文明互鑒下的國(guó)際傳播也非常重要，只有立足中國(guó)、放眼全球，才能在世界經(jīng)濟(jì)思想史坐標(biāo)系中準(zhǔn)確定位中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

辯證的觀點(diǎn)要求我們超越非此即彼的二元對(duì)立思維，在矛盾運(yùn)動(dòng)中把握事物的本質(zhì)。例如，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中蘊(yùn)含著義利并重、量入為出等歷久彌新的智慧結(jié)晶，但其畢竟生長(zhǎng)于農(nóng)耕文明之中，不可避免地帶有歷史局限，不能奉為“萬(wàn)能藥方”。因此，挖掘傳統(tǒng)絕非復(fù)古，而是要在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其數(shù)百年發(fā)展中，形成了較為系統(tǒng)的市場(chǎng)分析工具、均衡分析方法、計(jì)量實(shí)證手段等，這些反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的內(nèi)容，值得我們學(xué)習(xí)借鑒，但也要清醒認(rèn)識(shí)其適用邊界，避免陷入“削足適履”的理論誤區(qū)。

發(fā)展的觀點(diǎn)要求我們不僅看到經(jīng)濟(jì)思想的歷史形態(tài)，更要關(guān)注其如何隨著時(shí)代條件的變化不斷演進(jìn)、建構(gòu)與再生。不同歷史階段，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想會(huì)因生產(chǎn)力發(fā)展、制度變革、外部沖擊等，發(fā)生概念重組、理論轉(zhuǎn)型與實(shí)踐創(chuàng)新。研究者應(yīng)著力揭示這些思想在歷史長(zhǎng)河中的“變”與“不變”，理解其生命力所在。要扎根本土，研究新情況新問(wèn)題，揭示新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化學(xué)說(shuō)。

在新的時(shí)代條件下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究擁有了更多元的方法基礎(chǔ)，形成了既扎根中國(guó)實(shí)際又具有國(guó)際對(duì)話能力的研究范式。一是運(yùn)用自然語(yǔ)言處理、主題建模等數(shù)字人文工具，對(duì)經(jīng)濟(jì)思想文獻(xiàn)進(jìn)行大規(guī)模文本挖掘，識(shí)別核心概念的歷史語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)及其演變軌跡，彌補(bǔ)過(guò)去文獻(xiàn)研究在覆蓋面和系統(tǒng)性上的不足。二是通過(guò)博弈論建模和歷史案例的對(duì)照分析，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行形式化建模，論證其內(nèi)在核心邏輯，揭示不同歷史情境下經(jīng)濟(jì)思想的普遍價(jià)值。三是運(yùn)用面板數(shù)據(jù)、斷點(diǎn)回歸、雙重差分等計(jì)量方法，檢驗(yàn)特定經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)下的政策是否真正達(dá)到預(yù)期效果。

融通創(chuàng)新：以“兩個(gè)結(jié)合”引領(lǐng)理論提質(zhì)升級(jí)

記者：我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史以及經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建該如何落實(shí)好“用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”這一要求呢？深化中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究、助力自主知識(shí)體系構(gòu)建過(guò)程還面臨哪些挑戰(zhàn)，您還有哪些破解難題、融通創(chuàng)新的具體建議？

程霖：我認(rèn)為關(guān)鍵在于確立一個(gè)清晰的歷史方位與理論坐標(biāo)。當(dāng)前，我國(guó)正以新質(zhì)生產(chǎn)力為抓手加快推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，深度參與并引領(lǐng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革。從人類(lèi)經(jīng)濟(jì)思想史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展高地往往也會(huì)成為理論創(chuàng)新的高地。因此，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，要立足新時(shí)代豐富而獨(dú)特的生產(chǎn)力實(shí)踐，厘清生產(chǎn)力躍遷驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)思想變革的根本規(guī)律，進(jìn)而以中國(guó)視角對(duì)全球經(jīng)濟(jì)思想史資源進(jìn)行重新審視、萃取與整合。

一是推動(dòng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化時(shí)代化，明確自主知識(shí)體系的指導(dǎo)思想與根本遵循。在經(jīng)濟(jì)思想史研究中，要堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，凸顯馬克思主義學(xué)說(shuō)在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)思想史上的革命性價(jià)值與當(dāng)代意義。二是吸收中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想精華，從中提煉出能與現(xiàn)代前沿理論對(duì)話并提供思想滋養(yǎng)的標(biāo)識(shí)性概念，讓中華數(shù)千年的經(jīng)濟(jì)治理實(shí)踐積淀成為中國(guó)理論的獨(dú)特思想來(lái)源。三是推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐理論化，完成自主知識(shí)體系的內(nèi)在貫通與時(shí)代創(chuàng)新。在經(jīng)濟(jì)思想史研究中，要系統(tǒng)梳理近代以來(lái)尤其是新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史自主探索的演進(jìn)脈絡(luò)與創(chuàng)新成果，確立中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史在全球經(jīng)濟(jì)思想史中的歷史地位；在自主知識(shí)體系構(gòu)建中，把新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提煉升華為理論體系，最終形成源自中國(guó)之路、服務(wù)中國(guó)之治、回應(yīng)中國(guó)之問(wèn)、彰顯中國(guó)之理的系統(tǒng)化學(xué)說(shuō)。

我覺(jué)得，目前的研究仍需在三個(gè)方面深化突破：一是進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)在邏輯、實(shí)踐機(jī)理及其潛移默化影響當(dāng)代治理的深層脈絡(luò)，打通傳統(tǒng)義理與現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)分析的學(xué)理通道，加強(qiáng)其當(dāng)代價(jià)值的縱深闡釋。二是打破中西文明對(duì)話中“西方中心論”的敘事框架，扎實(shí)開(kāi)展雙向比較與互鑒研究，構(gòu)建彰顯多元文明、包容互鑒的學(xué)術(shù)敘事與分析范式，不斷提升中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際影響力與學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。三是加強(qiáng)思想史研究主動(dòng)、系統(tǒng)對(duì)接國(guó)家戰(zhàn)略與前沿理論的自覺(jué)性，以“馬工程”重點(diǎn)教材《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》編寫(xiě)為核心契機(jī)，系統(tǒng)打造核心教材、配套教學(xué)資源協(xié)同銜接的教材體系；加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍培育，著力培養(yǎng)一批深通思想脈絡(luò)、精通教學(xué)方法、兼具理論素養(yǎng)與實(shí)踐視野的骨干教師，以高質(zhì)量教材建設(shè)、高水平師資培育，筑牢學(xué)科發(fā)展根基。

記者：立足“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷，您認(rèn)為未來(lái)學(xué)界該如何深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想精華、扎根中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐？又該怎樣依托經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建提質(zhì)升級(jí)，更好服務(wù)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)？

程霖：面向未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，核心是要以“兩個(gè)結(jié)合”為引領(lǐng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的系統(tǒng)性迭代升級(jí)。

要以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，深入分析中國(guó)乃至人類(lèi)經(jīng)濟(jì)思想演進(jìn)的深層邏輯，以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果統(tǒng)領(lǐng)理論創(chuàng)新，確保體系建設(shè)的正確方向。運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理、萃取精華，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。如此，我們的理論才能既有現(xiàn)代學(xué)理高度，又有中華文明的文化根基，形成區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鮮明標(biāo)識(shí)，真正筑牢中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的文化主體性和精神根基。

經(jīng)濟(jì)思想史研究要進(jìn)一步推進(jìn)構(gòu)建古今貫通、中西匯通的格局，把研究重心轉(zhuǎn)向自主知識(shí)體系構(gòu)建、原創(chuàng)性理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)話語(yǔ)引領(lǐng)。既要深入中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就中提煉新概念、新命題，又要扎根傳統(tǒng)文化沃土，推動(dòng)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與學(xué)理闡釋。同時(shí)，積極推動(dòng)研究成果走向世界，用國(guó)際通行的學(xué)術(shù)語(yǔ)言講好“兩個(gè)結(jié)合”的理論邏輯和中國(guó)故事，在文明互鑒中構(gòu)建起兼具民族特色與世界意義的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，更好服務(wù)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。

（本報(bào)記者 陳之殷）